Sakura Islam

Di hari yang mendung ini saya ingin berbagi sesuatu tentang bahasa jepang. Kali ini, saya akan memposting nama-nama angka dalam bahasa jepang. Dari mulai angka 1 sampai 1 Milyar. Banyak juga kan?
Oke kawan-kawan, sebenarnya saya masih ingin berbasa-basi di artikel ini, tapi nanti kepanjangan artikel ini. Yosh, ini dia tabel angka-angka dalam bahasa jepang.
 

Nomor	Romanji	Kanji	English
1	ichi	一	One
2	Ni	二	Two
3	San	三	Three
4	Yon/shi	四	Four
5	Go	五	Five
6	Roku	六	Six
7	Shichi/nana	七	Seven
8	Hachi	八	Eight
9	Kyuu/ku	九	Nine
10	Juu	十	Ten
11	Juu ichi	十一	Eleven
12	Juu ni	十二	Twelve
13	Juu san	十三	thirteen
14	Juu yon	十四	Fourteen
20	Ni juu	二十	twenty
22	Ni juu ni	二十二	Twenty two
24	Ni juu yon	二十四	Twenty four
30	San juu	三十	Thirty
40	Yon juu	五十	Forty
50	Go juu	五十	Fifty
60	Roku juu	六十	Sixty
90	Kyuu juu	九十	Ninety
99	Kyuu juu kyuu	九十九	Ninety nine
100	Hyaku	百	One hundred
102	Hyaku ni	百二	One hundred and one
104	Hyaku yon	百四	One hundred and four
110	Hyaku juu	百十	One hundred and ten
111	Hyaku juu ichi	百十一	One hundred and twelve
300	San byaku	三百	Three hundred
500	go pyaku	五百	Five hundred
600	Rop pyaku	六百	Six hundred
800	Hap pyaku	八百	Eight hundred
900	Kyuu hyaku	九百	Nine hundred
1000	Sen	千	A thousand
1001	Sen ichi	千一	A thousand one
1002	Sen ni	千二	A thousand two
1010	Sen juu	千十	A thousand ten
1992	Sen kyuu hyaku kyuu juu ni	千九百九十二	One thousand nine hundred ninety two
2000	Ni sen	二千	Two thousand
3000	San zen	三千	Three thousand
9000	Kyuu sen	九千	Nine thousand
10.000	Ichi man	一万	Ten thousand
100.000	Juu man	十万	A hundred thousand
1.000.000	Hyaku man	百万	One million
4.000.000	Yon hyaku man	四百万	Four million
10.000.000	Sen man	千万	Ten million
30.000.000	San zen man	三全万	Thirty million
100.000.000	Ichi oku	一億	One hundred million
1.000.000.000	Juu oku	十億	A billion
10.000.000.000	Hyaku oku	百億	Ten billion
100.000.000.000	Sen oku	千億	Hundred billion
1.000.000.000.000	It-chou	一億	A trillion

Hari – hari dalam Bahasa Jepang

Hari	Romanji	Kanji	English
Senin	Getsuyoubi	月曜日	Monday
Selasa	Kayoubi	火曜日	Tuesday
Rabu	Suiyoubi	水曜日	Wednesday
Kamis	Mokuyoubi	木曜日	Thursday
Jumat	Kinyoubi	金曜日	Friday
Sabtu	Doyoubi	土曜日	Saturday
Ahad (Minggu)	Nichiyoubi	日曜日	Sunday
Hari ini	Kyou	今日	Today
Kemarin	Kinou	昨日	Yesterday
Kemarin Lusa	Ototoi	一昨日	Day after yesterday
Besok	Ashita	明日	Tomorrow
Besok Lusa	Asatte	明後日	Day after tomorrow

Dua akhiran ini : Arimasu dan Imasu. Sering membuat siapapun yang masih baru mempelajari Bahasa Jepang bingung  dalam memahaminya karena keduanya mempunyai arti yang sama, yaitu ada. Secara umum arti keduanya memang ‘ada’, namun ada beberapa hal yang dapat membedakannya.

Arimasu di gunakan untuk menunjukkan benda yang tidak bernyawa.
Misalnya : Televisi, Setrika, Mobil, dan benda-benda tidak bernyawa lainnya.
Kalu anda pernha mendengar ‘Arimasen’, itu adalah bentuk negatifnya, artinya tidak ada.

Imasu di gunakan untuk menunjukkan menunjukkan benda bernyawa. Baik itu manusia, binatang, tumbuhan dll.
Dan kalau anda pernah mendengar ‘Imasen’, itu pula adalah  bentuk negative dari Imasu

Untuk memahami perubahannya lebih jauh, silahkan pelajari dulu perubahan kata kerja bentuk kamus dalam bahasa jepang .

Berikut contoh-contoh kalimatnya  :

Struktur 1 => KB (tempat/benda) + no + KB (posisi) + KB (Benda) + ga + arimasu

Di atas meja ada buku.
Tsukue no ue ni hon ga arimasu (机の上にほんがあります。＝つくえ  の  うえ に  ほん が あります。)

Di dalam kamar ada kakak (pr)
Heya no naka ni ane ga imasu (部屋の中に姉がいます。＝へや の  なか に あね がいます。)

Di bawah meja ada seekor kucng
Tsukue no shita ni neko ga imasu (机の下に猫がいます。＝つくえ の  した   に ねこ がいます。)

Struktur 2  =>  KB1 (benda) + to + KB2 (benda) + ga arimasu.

Di dalam tas ada buku dan pensil
Kaban no naka ni hon to enpitsu ga arimasu (かばんの中日本と鉛筆があります。＝かばん  の なか に  ほん  と えんぴつ  があります。)

Struktur 3  =>  KB1 (benda) + ya + KB2 (benda) + nado + ga + arimasu

Di dalam kamar ada jam dinding, kalender dan lain-lain.
Kyoushitsu ni tokei ya, karenda nado ga arimasu. (きょうしつ  に  とけい  や  かれんだ   など  が  あります)

Struktur 4  =>  KB1 (benda) + to + KB2 (benda) + ga + arimasu

Di dalam ruang kelas ada guru dan murid-murid
Kyoushitsu no naka ni sensei to gakuseitachi ga imasu (教室の中に先生と学生達がいます。＝きょうしつ  の  なか  に  せんせい  と  がくせいたち  がいます。)

Struktur 5  =>  KB (tempat) + ni + KB (orang) + ga + imasu

Di pantai banyak orang asing
Kaigan ni wa gaikokujin ga oozei imasu (海岸には外国人が大勢います。＝かいがん  に  がいこくじん  が おおぜい  います。)

Contoh kalimat yang lain :

Apakah sudah punya pacar?
Koibito ga imasuka. (恋人がいますか。＝こいびとがいますか。)

Ya sudah punya
Hai imasu (はい、います。)

Belum punya
Iie, imasen (いいえ、いません)

Sebagaimana kita ketahui, Insya Allah adalah lafaz yang di ucapkan seorang muslim kepada lawan bicaranya ketika hendak berjanji melakukan sesuatu atau memberi jawaban atas sesuatu yangi akan terjadi, dll.

Namun hal yang di tekankan bagi seorang muslim ketika berjanji adalah berusaha dengan segenap upaya untuk merealisasikan janji tersebut. Misalnya, seorang mahasiswa yang di tanyai oleh sahabatnya tentang nilai IPnya semester ini, dan dia menjawabnya “Insya Allah IP saya baik”. Dalam hal ini, dia sadar bahwa tidak ada yang menjamin kedepannya ia akan senantiasa berusaha untuk mendapatkan nilai yang bagus serta bertawakal kepada Allah atas apa yang telah ia lakukan. Mungkin saja ada hal yang akan membuatnya melupakan semua hal itu, karena rencana Allah adalah sebuah rahasia yang tidak seorangpun mengetahuinya.

Insya Allah di ucapkan apabila berjanji, ia memiliki makna bahwa janji tersebut pasti akan di kerjakan apabila tidak terdapat suatu halangan. Seseorang yang sudah benar-benar paham dengan makna kalimat ini akan berusaha dengan semampunya untuk memenuhi janji tersebut, terkecuali keadaanya yang sudah tak memungkinkan lagi. Hal ini karena pada saat janji telah di ucapkan, bukan cuman kepada manusia saja kita mempertanggung jawabkannya melainkan juga kepada Allah swt.

Kita melihat dalam kehidupan sehari-hari. Betapa kalimat Insya Allah ini banyak di plintir oleh orang. Lafaz Insya Allah sudah di salah artikan sebagai ucapan untuk menolak janji secara sopan dan santun.. Sehingga acap kali ia ingin menolak janjinya secara halus kepada orang lain ia mengucapkan Isya Allah.

Inilah yang membuat lafaz “Insya Allah” mengandung konotasi buruk bagi si penerima janji. Terlebih lagi tidak sedikit  yang salah mengartikannya, maka jadilah kalimat Insya Allah ini mendapat konotasi yang buruk dalam pandangan banyak orang.

Padahal menepati janji adalah lambang Islam yang sangat di butuhkan kepadanya.  Dan al-quran berulang-ulang, menyebutnya, di pandang sebagai tanda iman, tanda kemanusiaan dan tanda ihsan.

Ia satu keharusan untuk menciptakan suasana kepercayaan dan ketentraman dalam hubungan pribadi, hubungan jamaah, hubungan bangsa-bangsa dan hubungan internasional yang di mulainya dengan penunaian janji dengan Allah.

Tanpa lambing ini, tiap-tiap pribadi tidak tentram, tidak ada kepastian janji tidak tenang mengikat janji dan tidak percaya kepada manusia.

Sadar atau tidak, terkadang Allah membuktikan kekuasaannya kepada manusia.  Lihat saja, ketika berjanji dengan mengucapkan “Insya Allah” kepada seseorang, Allah memberikan kemudahan sehingga apa yang telah kita janjikan bisa terlaksana. Dan ketika kita berjanji dengan menggunakan logika (memprediksikan segala sesuatu sedemikian rupa sehingga kemungkinan terlaksananya 100%) tanpa mengucapkan Insya Allah, ternyata malah tidak terlaksana.

Pada hakikatnya memang manusia ini adalah makhluk yang pelupa. Ia lupa bahwa apa yang telah ia rencanakan belum tentu terlaksana tanpa adanya izin dari Allah swt.

Terakhir sebagai penutup artikel ini, kesimpulannya adalah bahwa dalam menunaikan janji kepada sahabat ataupun kepada musuh, Islam telah sampai ke puncak yang belum pernah sampai kesana manusia dalam seluruh sejarahnya dan tidak akan sampai kesana kecuali dengan petunjuk Islam.
Wallahua’lam bisawab

Pilkada tinggal di depan mata. Pada moment ini, masyarakat yang akan menentukan siapa pemimpin daerahnya selama 5 tahun ke depan. Sehingga perlu ketelitian dari tiap calon pemilih dalam menilai calon pemimpin yang akan dipilihnya. Olehnya itu pengenalan terhadap calon-calon pemimpin mutlak harus diketahui oleh setiap anggota masyarakat yang akan memilih.

Pilkada merupakan bagian dari otonomi daerah untuk memperkuat partisipasi masyarakat. Sehingga diharapkan akan terjadi perubahan yang signifikan di tingkat daerah. Dengan adanya pilkada di harapkan masyarakat dapat terlatih untuk peduli kepada pemimpinnya, serta sadar terhadap apa, siapa, dan bagaimana pemimpin yang akan di pilih nanti.

Hal yang menarik menjelang pilkada saat ini yakni adanya isu putra daerah. Akhir-akhir ini putra daerah diyakini menjadi salah satu syarat mutlak yang harus dimiliki oleh seorang calon pemimpin daerah. Sehingga tidak mengherankan jika seorang calon bupati menambahkan keterangan putra daerah pada setiap kampanyenya.

Berdasarkan dari fenomena tersebut maka perlu pemikiran secara jernih tentang apa arti dari putra daerah itu sendiri. Apakah yang dimaksud dengan putra daerah adalah penduduk asli atau suku suatu daerah? Apakah putra daerah merupakan syarat mutlak yang harus dipenuhi oleh calon pemimpin? Seberapa jauh kelayakan dari calon-calon putra daerah atau pun non putra daerah tersebut untuk menjadi pemimpin suatu daerah?

Dalam kamus besar bahasa Indonesia (KBBI) yang diterbitkan oleh pusat pembinaan dan pengembangan bahasa depdikbud republik Indonesia tidak terdapat arti dari kata putra daerah. Kata yang berdekatan ialah bumi putera yang memiliki arti anak negeri atau penduduk asli atau pribumi.

Masih berdasarkan kamus tersebut jika kata putra daerah dibagi dua, yakni putra dan daerah, maka didapati arti putra yaitu anak laki-laki dan daerah yakni suatu tempat sekeliling atau yang termasuk di lingkungan suatu kota, wilayah, dll.

Sedangkan menurut webstern dictionary kata putra daerah lebih dekat kepada kata native (orang pribumi) yang artinya an origin in habitant (penduduk asli) or long life resident (penduduk tetap) atau existing in or belonging to one by nature (seseorang yang tinggal di daerah tersebut) atau belonging to a place by a birth (seseorang yang lahir di daerah tersebut).

Menurut teori Samuel P. Huntington, ada 4 jenis dari defenisi putra daerah, yakni pertama, putra daerah geanologis atau biologis, yaitu seseorang yang dilahirkan dari daerah tersebut. Kategori ini dibagi menjadi, yakni seseorang yang dilahirkan di daerah tersebut yang salah satu atau kedua orang tuanya berasal dari daerah tersebut dan mereka yang tidak lahir di daerah tersebut tapi memiliki orang tua yang berasal dari daerah tersebut.

Kedua, yakni putra daerah politik, yaitu putra daerah genealogis yang memiliki kaitan politik dengan daerah tersebut, contohnya anggota Dewan Perwakilan Rakyat(DPR) dari daerah tertentu yang sebelumnya tidak memiliki kiprah politik dan ekonomi pada daerah tersebut atau anggota dewan perwakilan rakyat (DPR) pusat yang oleh partainya di tempatkan sebagai kandidat dari daerah yang memiliki kaitan genealogis dengannya.

Ketiga, yakni putra daerah ekonomi, yaitu putra daerah genealogis yang karena kapasitas ekonominya kemudian memiliki kaitan dengan daerah asalnya melalui kegiatan investasi atau jaringan bisnis di daerah asalnya. Putra daerah ini terlintas hanya memiliki kepentingan pragmatis dengan daerah asalnya. Mereka menggunakan daerah hanya sebagai basis pemenuhan kepentingan politik dan ekonomi mereka sendiri. Namun sebaliknya daerah itu pun sedikit banyak memperoleh keuntungan politik dan ekonomi dari mereka.

Keempat, yakni putra daerah sosiologis, yaitu mereka yang bukan saja memiliki keterkaitan genealogis dengan daerah tersebut tetapi juga hidup, tumbuh, dan besar serta berinteraksi dengan masyarakat daerah tersebut. Mereka menjadi bagian sosiologis dari daerah tersebut.

Dari defenisi-defenisi di atas, jelaslah bahwa putra daerah tidak dapat didefenisikan secara sempit. Putra daerah tidak hanya dapat di artikan sebagai orang yang merupakan penduduk asli dari suatu daerah atau merupakan suku dari suatu daerah tersebut. Selain itu, dalam suatu daerah tidak mungkin hanya terdapat satu macam suku atau pun ras tapi terdiri dari berbagai macam suku dari berbagai daerah yang datang dan menetap di daerah tersebut.

Inilah salah satu kekayaan budaya Bangsa Indonesia yang terdiri dari berbagai macam suku. Jika pemahaman-pemahaman tentang putra daerah ini terus dikembangkan maka akan memicu timbulnya semangat primordialisme atau rasa kesukuan yang berlebihan yang dapat mengancam keutuhan  suatu daerah bahkan negara republik indonesia.

Dalam pemilihan pemimpin daerah yang harus diutamakan ialah  tentang kapabilitas dari calon-calon pemimpin tersebut. Suatu daerah tidak hanya dapat dipimpin oleh pemimpin yang bermodalkan kefiguritasan namun cacat secara intelektual, moral dan sosial.

Pemimpin yang dibutuhkan oleh masyarakat yakni seseorang memiliki akseptabilitas namun ditunjang oleh moral yang baik, memiliki kemampuan yang cukup untuk memimpin dan membimbing masyarakatnya dan juga memiliki kemampuan dalam melaksanakan tugas-tugas administratif dan perpolitikan, serta memiliki wawasan yang luas dan pandangan yang luas terhadap perbaikan masyarakat.

Jika suatu kepemimpinan diserahkan kepada yang tidak memiliki kapabilitas maka kita sedang mempersiapkan kehancuran yang terencana seperti yang dikatakan oleh Rasulullah saw dalam hadisnya:

“Jika amanat disia-siakan, maka tunggulah kehancurannya”. ada yang bertanya, “bagaimana menyia-nyiakannya?” beliau menjawab, “jika urusan diserahkan kepada yang bukan ahlinya, maka tunggulah saat kehancurannya” (HR. Bukhari)

Nabi saw pernah menceritakan (artinya) : “ Ada tiga orang dari Bani Israil menderita penyakit belang, botak, dan buta. Allah hendak menguji mereka, maka Allah pun utus kepada mereka Malaikat.

Malaikat itu datang kepada si belang dan bertanya : Apakah yang paling kamu dambakan ? Si belang menjawab : Saya mendambakan paras yang tampan dan kulit yang bagus serta hilang penyakit yang menjadikan orang-orang jijik kepadaku. Malaikat itu pun mengusap si belang, maka hilanglah penyakit yang menjijikkannya itu, bahkan ia diberi paras yang tampan.

Malaikat itu bertanya lagi : Harta apakah yang paling kamu senangi? Si belang menjawab : Unta.  Kemudian ia di beri untu yang bunting sepuluh bulan. Dan malaikat tadi berkata : Semoga Allah memberi barakah atas apa yang kamu dapatkan ini.

Kemudian Malaikat itu datang kepada si botak dan bertanya : Apakah yang paling kamu dambakan ? Si botak menjawab : Saya mendambakan rambut yang bagus dan hilangnya penyakit yang menjadikan orang-orang jijik kepadaku ini. Malaikat itu pun mengusap si botak, maka hilanglah penyakit itu, serta di berilah ia rambut yang bagus.

Malaikat itu bertanya lagi : Harta apakah yang paling kamu senangi? Si botak menjawab : Sapi. Kemudian ia di beri sapi yang bunting. Dan malaikat tadi berkata : Semoga Allah memberi barakah atas apa yang kamu dapatkan ini.

Kemudian malaikat itu datang kepada si buta dan bertanya : Apakah yang paling kamu dambakan  Si buta menjawab : Saya mendambakan agar Allah mengembalikan penglihatanku sehingga aku dapat melihat. Malaikat itu pun mengusap si buta, dan Allah mengembalikan penglihatannya.

Malaikat itu bertanya lagi : Harta apakah yang paling kamu senangi ? Si buta menjawab : Kambing. Kemudian ia di beri kambing yang bunting.

Selang beberapa waktu kemudian, unta, sapi dan kambing tersebut berkembang biak yang akhirnya si belang tadi memiliki unta yang memenuhi suatu lembah, demikian juga dengan si botak dan si buta, masing-masing memiliki sapi dan kambing yang memenuhi suatu lembah.

Kemudian Malaikat tadi datang kepada si belang dengan menyerupai orang yang berpenyakit belang seperti keadaan si belang waktu itu, dan berkata : Saya adalah orang miskin yang kehabisan bekal di tengah perjalanan. Sampai hari ini tidak ada yang mau memberi pertolongan kecuali Allah kemudian engkau. Saya meminta kepadamu  seekor unta untuk bekal dalam perjalanan saya. Si belang berkata : Hak-hak yang harus saya berikan masih banyak.

Malaikat itu berkata : Kalau tidak salah saya sudah mengenalimu. Bukankah kamu dahulu orang yang berpenyakit belang sehingga orang lain merasa jijik kepadamu? Bukankah kamu dahulu orang yang miskin kemudian Allah memberi kekayaan kepadamu? Si belang berkata : Harta kekayaanku ini adalah warisan dari nenek moyangku. Malaikat itu berkata : Jika kamu berdusa, semoga Allah mengembalikanmu seperti keadaan semula.

Kemudian Malaikat itu datang kepada si botak  seperti keadaan si botak waktu itu. Dan berkata kepadanya seperti apa yang di katakan kepada si belang . Si botak juga menjawab seperti jawaban si belang tadi Kemudain malaikat tadi berkata : Jika kamu berdusa, semoga Allah mengembalikanmu seperti keadaan semula.

Kemudian Malaikat tadi mendatangi si buta dengan menyerupai orang buta seperti keadaan si buta waktu itu, dan berkata : Saya adalah orang miskin yang kehabisan bekal di tengah perjalanan. Sampai hari ini tidak ada yang mau memberi pertolongan kecuali Allah kemudian engkau. Saya meminta kepadamu  seekor kambing untuk bekal dalam perjalanan saya.

Si buta berkata : Saya dahulu adalah orang yang buta kemudian Allah mengembalikan penglihatan saya. Maka ambillah apa yang kamu inginkan dan tinggalkanlah apa yang tidak kamu senangi. Demi Allah, sekarang saya tidak akan memberatkan sesuatu kepadamu yang kamu ambil karena Allah Yang Maha Mulia.

Malaikat itu berkata : Peliharalah harta kekayaanmu, sebenarnya kamu itu di uji dan Allah telah ridha kepadamu dan murka kepada kedua temanmu (si belang dan si botak ). “
(HR. Al Bukhari dan Muslim, hadits ini juga di sebutkan oleh Al Imam An Nawawi dalam Riyadhush Shalihin hadits no. 65)

Di dalam sabda Nabi saw yang mulia tersebut banyak terkandung faedah dan pelajaran bagi kaum muslimin. Tidaklah Rasulullah saw menceritakan kisah kejadian umat terdahulu melainkan untuk menjadi pelajaran bagi umat yang datang setelahnya.

“Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. “ (QS. Yusuf : 111)